(二)庄子的伦理思想与宗教观
庄子的伦理道德观念亦与老子相同,反对礼法观念的道德思想,主张返归自然、任其自然,提倡个性解放的自由主义。主张无是非、无贵贱、无君子与小人之分。他说:“以物观之,自贵而相贱”,而“以俗观之,贵贱不在己”[50];“至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉”[51];“伯夷死名于首阳之下,盗跖死利于东陵之上,二人者所死不同,其于残生伤性均也。……彼其所殉,仁义也,则俗谓之君子;其所殉,货财也,则俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉。若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉”[52]。庄子从相对论的观点来认识事物与问题,细分则为对立的两个方面:贵与贱、君子与小人、生与死、大与小、古与今、大年与小年等对立现象,但从大的角度看,从本质方面看,又没有什么大区别。因此,庄子反对区别君子与小人,说:“天之小人,人之君子;天之君子,人之小人。”[53]这就是说,世上所谓的君子,是受礼法约束的;受礼法约束则使天性受到束缚。从这点看,人世间的君子,便是天性的小人;不受礼法束缚而自然天性充分流露的是天性君子,却是人世间的小人。因此他反对彻底返归自然的至德之世:“彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德。一而不党,命曰天放。故至德之世,其行填填,其视颠颠。当是时也,山无溪隧,泽无舟梁,万物群生,连属其乡,禽兽成群,草木遂长。……夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶知乎君子小人哉?同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴,素朴而民性得矣!”[54]而“残生损性”的礼法是所谓的圣人孔子曾参史鱼等人制造出来的,他们用心于仁义,致力于礼乐,却束缚了人的自然本性。[55]因此,他认为“圣人不死,大盗不止”[56],打倒要人们去崇拜的圣人偶像,废除礼乐仁义,破除由圣贤所创建的物质文明,把珠玉、符玺、斗衡、六律、竽瑟、文章、五采、钩绳及规矩都彻底破坏毁掉;只有这样,才能使人民“甘其食,美其服”,“安其居”并“乐其俗”[57]。